Виды из села Джалган на побережье Каспийского моря.
Фото экспедиции 2023 года.
Село Джалган находится у подножия горы Джалган, чуть западнее Дербента. До крепости Нарын-Кала добираться пешком по тропам от Джалгана около 6 км (примерно 3,5 часа), на машине — 40 минут. Село интересно и большим количеством достопримечательностей, и смешением этнокультурных традиций, и сохранившимся традициям религиозной тандырной выпечки.
«И откуда сюда только гости не доезжают! Москва, Тюмень, Ханты-Мансийск, Казахстан… Есть одна семья из Архангельска, которая каждый год сюда на Ниве «Патриот» добирается, неделями у нас в доме остаются,»
— смеётся местный житель Магомед.
По данным этнографической экспедиции 2016 года (Кусаева З.К., Сатцаев Э. Б., Таказов Ф. М), село Джалган возникло на 300 лет раньше строительства Нарын-Кала, на склонах гор до самого Джалгана можно найти остатки крепостных стен. Как говорят местные жители, предки джалганцев — из Ирана, хотя официально они сейчас зовутся азербайджанцами. Народов в Дагестане много, более 30 коренных и 14 титульный народов, языкам которых присвоен государственный статус. Не всегда получается определить этнические группы, зачастую при попытке классификации немногочисленные народности Дагестана причисляют к более крупным народам, как это и случилось с джалганцами:
«Все попытки этнической идентификации жителей селения Джалган свелись к тому, что их официально причислили к наиболее многочисленному народу, проживающему в данном регионе - азербайджанцам. Однако сами джалганцы считают себя самостоятельным народом с собственным языком и самобытной, отличной от всех соседствующих народов, культурой.»
Быт Джалгана, женщины у источника. Фото экспедиции 2023 года.
Захоронения в Верхнем Джалгане, фото экспедиции 2023 года.
Местная жительница Хадилия, с которой встретились участники нашей экспедиции, назвала себя азербайджанкой, как и других жителей Джалгана — азербайджанцами. Но говорят джалганцы на фарси (персидский), индоевропейском языке иранской группы. За полторы тысячи лет язык джалгарцев видоизменился, но при этом не потерял основные черты фарси. В переводе с фарси, Джалган означает «искра».
Фольклор джалганцев (пересекается с этнокультурными традициями северо-осетинских народов) имеет устную и обрядовую форму. Он полон легенд и преданий о местных святилищах, которые остаются «местами памяти» для местного населения и объектами паломничества, достопримечательностями для гостей из других сёл и регионов.
В переулках села Джалган: зарисовки местных жителей. Фото Сергея Козлова.
В переулках села Джалган: зарисовки местных жителей. Фотографии Сергея Козлова
Джалган — место слияния разных духовных традиций. Несмотря на то, что местное население относится к суннитским мусульманам, в их систему мировоззрения вплетаются языческие и христианские мотивы. Так, Хадилия рассказывала о поиске книги и золота, реликвий Святого Георгия у своего дома:
«С Москвы приехали и проверяли. Потом сказали, что здесь Святой Георгий, и что золото там есть. Потом приехали, месяца через это два-три. Муж был на заработках, все девочки мои были маленькие. Вижу, здесь один с папахой ходит. Это было ночью, боялась ложиться спать. Утром пришла, смотрю: копали это место, где могила Георгия, вот столько копали. Копали, потом и увидели, что там большой тутовник был раньше. Одни корни были. Так закрыли все и ушли.»
Но точного местоположения захоронения Святого Георгия мы не знаем. Хадилия представила нам одну из существующих версий о его могиле. По другой версии, тело Георгия покоится в Петровской роще, неподалеку от сосновой рощи и пещеры Эмджэк-пир. Роща значится как Петровская, ведь, по преданиям, именно тут отдыхал Петр I с войсками во время Персидского похода в августе 1722 года. А могилу Святого Георгия — Георгия-Победоносца обустраивали местные жители.
«На этом месте нет памятников, обелисков, магазинов; сюда не водят организованные экскурсии, но приезжают паломники. Разговаривая с людьми, вам покажут место, где был захоронен Святой Георгий — тот, кто доказал, что слово Божье сильнее меча. В легенде «Чудо Георгия о змии» говорится, что у стен некоего восточного города поселился огромный змей (огнедышащий дракон), с которым не смог справиться ни один из местных богатырей. Тогда против змея вышел юноша по имени Георгий, который, отложив оружие в сторону, начал молиться, и змей был побеждён словом. В 1996 году российский ученый-экономист, социальный и исторический географ Мурад Аджи выдвинул версию о месте захоронения Святого Георгия: в горном селении Верхний Джалган.»
«Во времена «великого переселения народов» тюркские племена пришли в Переднюю Азию, и Кавказская Албания собирала войска отбить нашествие чужаков, но Святой Георгий как глава Албанской Апостольской Церкви пришёл к тюркам безоружный и начал проповедовать под страхом смертной казни. И настолько был силён духом и безбоязненно смотрел в глаза царю Маскута, выносящему ему смертный приговор, что видящие это войны и простой народ прониклись его идеями и верой, и уже Албания стала не врагом, а другом, которого нужно защитить. Георгия же царь Маскута приказал привязать к лошади и гнать во весь опор, на месте начала казни был собор, но он снесён в советское время, на месте гибели (с.Белиджи) до сегодняшнего дня есть церковь, а похоронен он был, по тогдашней традиции, на самом высоком месте. Со временем возле могилы Святого Георгия открылся родник — маленькая каверна, со свода которой все время капает прохладная чистейшая вода, собираясь в крошечное озерцо на дне. В самую сильную жару там всегда есть прохладная вода.»
На окраине селения находится Святая Роща, именуемая местными жителями Бало-пир (Balд (перс.) — верховный, Pir (перс.) — старец, святой) — комплекс культовых сооружений. Раньше на Бало-пир в качестве дара Богу преподносились хлеба. В отличие от осетинского религиозного хлеба джалганская лепешка для подношений — без начинки.
Джалганцы используют выпечку, приготовленную в тандырной печи. Лепешка разделена исходящими из центра лучами на 8 частей, символизирует вселенную. Участники научной экспедиции 2016 г. от Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева, зафиксировали воспоминание местной жительницы 1931 года рождения относительно количества ритуальных хлебов для подношений:
«В прежние времена мы приносили на Пир разное количество хлеба, кто сколько мог: один, три, пять, семь, девять могли принести. А два и четыре никогда. Но однажды я вижу сон. Мужской голос говорит мне: «В Священную Рощу нужно приносить три хлеба. Принести и поставить там, помолиться. А кому они будут предназначены, примет их!» Вот с тех пор мы приносим по три хлеба.»
Тандырная печь в пользовании Хадилии, которая принимала участников экспедиции.
Тандырная печь используется не только для приготовления повседневной еды и поминальных хлебов, по сей день она остаётся предметом общественного пользования совместно с соседями, выпекаются лепешки на праздники. По традиции, когда джалганская девушка выходит замуж, для неё «в сундук» готовят кур, красят яйца и выпекаются в тандыре бухгал — лепешки с начинкой. Хадилия вспоминала обычные свадебные приготовления:
«Я когда готовила здесь, очень много пекла. В позапрошлом году дочка замуж вышла, последняя: пять девочек моих замужем. И мы тоже это готовили, бухгал. О, здесь столько народу было! И дети, и туристы... Ну, 71 бухгал я сделала, 40 штук домой снесла. Остальное раздала.»
С семейным благополучием связана еще одна традиция в Джалгане. За девушку молится отец или муж и просит в пещере Эмджэк-пир, чтобы Бог ниспослал ребёнка. За такой чудесный дар обычно делают благо. Местный житель Магомед так это описывал:
«Пришёл человек, воду набирает и говорит: «Если у моей дочки ребёнок родится, или сын, или дочка, я приду сюда, прямо где эта роща, барана или бычка порежу, все сделаю». И потом у них правда ребёнок рождается, они приходят, исполняют, что обещали, а мясо обязательно бедным раздают.»
В пещере естественного происхождения Эмджэк-пир («святых сосцов» с тюркского), бьёт святой источник. Сталактиты, с которых стекает вода в пещере, напоминают по форме женскую грудь. Вода из пещеры священна, ей приписывают целебные и магические свойства (помощь в деторождении и сохранение материнского молока). По преданию, раньше набирать эту воду в пещере можно было только мужчинам. Но сейчас в пещеру заходят все, оставляя на память и в дар духам у входа в роще цветные лоскуты, ленты — садака.
Эмджэк-пир: вход в пещеру и вид изнутри
Жители села чтут и берегут свои святищила — рощу у Бало-пир, грот Эмджэк-пир, могилу Святого Георгия. Они обязательно при встрече поделятся сказаниями и легендами о красотах родного края, и эти истории подскажут путешественникам, как принято себя вести и как почтить местные святыни.
Список литературы:
- Кусаева Залина Константиновна, Сатцаев Эльбрус Батрбекович, Таказов Федар Магометович “Феномен общности и параллелизма некоторых элементов ритуально-обрядового комплекса жителей селения Джалган (Южный Дагестан) и осетин” // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии. 2016. №11 (66) (дата обращения: 27.01.2026).
- Кусаева З.К., Сатцаев Э.Б., Таказов Ф.М. “Джалган и джалганцы: синтез персидского и аланского компонентов” (по материалам фольклорно-этнографической и лингвистической экспедиции 14-18 июня 2016 г.) // Известия СОИГСИ. Вып 21 (60), 2016. - С. 96-104.
Статья написана по материалам экспедиции команды Кавказской тропы 2023 года (Ирина Светлова (Грушанина), Сергей Козлов, Ольга Каракозова).
Благодарим за помощь и интервью местных жителей с. Джалган Магомеда Гафиса, Хадилию; за ценные историко-этнографические данные - Нурлана Исмаилова.